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酒窝笑盈盈

化茧成蝶,海阔天空;凤凰涅槃,浴火重生。

 
 
 

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【转载】【原创】解读《道德经》之二: “道”的涵义  

2013-07-12 01:34:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“道”的涵义

 《道德经》中的“道”到底指的是什么?“道可道,非常道”,所以“道”是不能用文字语言描述的,于是,仁者见仁,智者见智,不同境界的人有不同的观点。我认为,正确理解“道”的涵义,需要两个条件:

A. 学习《道德经》,对“道”有深刻的认知,简称“知”。

B. 长期按照《道德经》中的方法悟道,使自己对“道”有初步感悟,简称“行”。

 “认知”--- 可以用身体感知,能够讲明白的道理。如,认识。知识。知道。知底。知己。知见。

“感悟”--- 主要在实践,即“行”,悟出的是只可意会不可言传的道理。如,醒悟。领悟。参悟。感悟。觉悟。大彻大悟。

“初步感悟”--- 时刻感悟到自己生活在虚空的大道里。如,我们发出的声音最终消失在大道里,我们的任何闪念也会逝去在大道里,我们的一颦一笑也会蒸发在大道里,我们的生命也将会融化在大道里。一粒种子在空气阳光肥料等的作用下发芽成长开花结果,其内因是种子内部的“德”在主宰整个生长过程。

尽管“道”是无法用人类的语言文字所能描述的,但我们还是可以通过以下几个特性来把握和理解“道”的内涵。

 

1.“道”的根本特性,即“空”。

“天地之间,其犹橐龠乎?(《道德经》5章)。

“道冲,而用之或不盈”(《道德经》4章)。

“道”是空虚的,没有任何的内容,没有任何具体的规定,没有时间没有空间,是绝对的“空”, 是终极真理。万事万物终将化为“空”,所以“道”是万事万物的终极存在,在这个意义上说,“空”是“道”的本质特性。

“自本自根”(《庄子·大宗师》)

作为本体的”道”,就是自律自足的,构成了《道德经》的最高范畴。 对于本体,背后更深刻的根据,否则它就不再是本体了。

《金刚经》有云:“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。

 

2.“道”在空间时间上的无限性。

“大道泛兮,其可左右。”(《道德经》34章)。

“道”,具有空间上的无限性,时间上的永恒性,或者可以说,在“道”里,没有时间和空间,具有形而上的超越性。

老子之后悟“道”的智者们的言论中也可窥见这种意义。稷下道家认为:“道在天地之间也,其大无外,其小无内”(《管子·心术》)。“道也者通乎无上,详乎无穷,运乎诸生”(《管子·宙合》)。“道满天下,普在民所”(《管子·内业》)。这就是说,”道”在时间和空间上都是无限的。

东郭子问“道”于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”《庄子·知北游》。

“道”是实实在在存在着,且空间上无处不在,时间上无时不在,定然屎溺也不出其外。

 

3.“道”的无相性。

“视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”(《道德经》14章)

“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”(《道德经》35章)

无形无相无声无音无质无量无嗅无味,这就是“道”的存在方式,这种存在超越了人的眼耳鼻舌身意等感官,只能通过自己的心灵去感悟。

《金刚经》有云:“凡有所相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”

 

4.“道”的创造性。

“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《道德经》42章)

“道生之,德畜之,物形之,势成之。”(《道德经》51章)

“道渊呵!似万物之宗。”(《道德经》4章)

“可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道。”(《道德经》25章)

宇宙万事万物一切众生皆由道而生,依道而存。

 

5.“道”的无争性

“万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。”(《道德经》42章)

“生而不有,为而不持,长而不宰。”(《道德经》10章)

“道”滋生万物并不据为己有,养育一切并不自居其功,它是万物的主人却不对万物颐指气使横加干涉,可见“道”只是“为而不争”,默默的生养万物而不求回报,对自然没有任何索取,没有任何纷争。

“道”本身不占有空间,更不与万物争空间。

 

6.“道”具有无限的能量、无限的生命力和无限的包容性。

 “大道”至虚,虚极必反,“大道”的至虚会转化为无限的能量。

“道”创造了宇宙天地和万有生命,生生灭灭的自然现象,生生不息,源源不断,万事万物都是“道”的显现,“道”具备无限的生命力。

一切事物都是在“道”的怀抱里萌生,生长,灭亡。万事万物(包括物质的,精神的,规律性的,虚无的,思维性的,力量的等等)都是道的显现,大道是天地万物之母,道具有无限的包容性。

 

7.“道”的无意识性。

“天地不仁,以万物为刍狗”。(《道德经》5章)

“天道无亲,常与善人”。 (《道德经》79章)。

 “道”对于众生万物没有丝毫的偏爱或嫌弃,无所谓仁慈不仁慈,无所谓残暴不残暴,可见,“道”没有任何感情色彩,没有人我之分,没有自我意识,完全彻底地顺任自然,遵循至高无上无所不在的自然规则。

“道”对于芸芸众生虽然一视同仁,无偏私厚薄,但只要依“道”行事,顺应自然的人就能从天地那里得到帮助。在《老子》的天道观里,虽然没有人格神高踞苍穹之上俯瞰众生,惩恶扬善,但好人常常能得到好报,这是因为他的行为符合天地自然之道,受到了自然规律的回报。

《淮南子·诠言训》也说:“大道无形,大仁无亲”。

 

 8.“道”的吸引性。

“同于道者,道亦乐得之。”(《道德经》第23章) 

道不远人,人自远道,如今的世界诱惑太多,人心浮躁,所以我们离“道”越来越远,所以才会烦恼重重,才会迷失自我;我们人人都想获得平安,远离危险,却忘了真正的危险来自于自己的内心,听听老子是怎么说,“执大象,天下往;往而不害,安平泰”。(《道德经》35章)

晋·傅玄《太子少傅箴》:“故近朱者赤,近墨者黑”

 

9. “道”的不可言说性。

《道德经》开篇就指出“道可道,非常道”,明确“道”是不可言说的。那么怎样体会什么是“不可说”呢?若说大爆炸理论是正确的,那么大爆炸形成的宇宙一定是有限的,那么宇宙之外是什么?这些问题就不是语言能够表述的。

 “道”是广大的无量的,没有语言可以表达出来或传授,所以是不可说不能说的,一切只有自己觉悟。其实,人的语言是有局限的,它不能表达出无形无象无声的东西,一旦付诸语言便即着相,一旦着相便失去真相。因此禅宗主张的“道断语言,不立文字”即植根于此。

所以,“道”只能自见自悟,不能说,一切解说与文字只是为了帮助指引自我见性的方便。

《金刚经》有云:“不可说,不可说,一说即是错。”

《七十空性论》有云:“道是一物即不中。”

 

综言之,“道”是一种客观的不生不灭的物质,是在时间上无始无终,在空间上无涯无际,在内容上是绝对的虚空、没有任何规定的存在。但,“道”却是宇宙之起源,天地之本始,万物之根蒂,造化之枢机,为我们化育出了千变万化丰富多彩的人间世界。那么神奇的“道”是怎么演化出天地万物的呢?请看下篇解读---“道”之创世纪。

 

注一 儒家对“道”的表述

“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。《周易·系辞上》

“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”《周易·系辞下》

“生生之谓易。”《周易·系辞上》

“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”《礼记·中庸》

 

注二 设疑:

1. “道之唯物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有像,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”(《道德经》第21章)

“有物混成,先天地生。”(《道德经》第25章)

“道”既是“空”,是“无”,为什么“道之唯物”?而且“有物混成”?

 

2. “道常无为,而无不为” (《道德经》第37章)

 “寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆” (《道德经》第25章)

“道”既然“无为”,“寂兮”,为何还要“无不为”?“周行而不殆”?

 

这两个问题将在下篇解读中给出自己的理解。

 注三 《般若波罗蜜多心经》的启示

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 {已经证悟本具自在真心的菩萨,进入禅定的状态,与大道融为一体,拥有到达彼岸的妙智慧。(以下内容是菩萨“观”到的宇宙真相)}

照见五蕴皆空 度一切苦厄 {照见一切色受想行识的本质都是“空”, 所谓的“苦”也是根本不存在的}

舍利子

色不异空 {色不能独立于空而存在,色必须“镶嵌”在空中而成为一体}

空不异色 {空包含一切色而成为一体}(说明“色”与“空”是一体的两面,“此两者同出而异名”。)

色即是空 {色终会“灭”入空} 空即是色{所有的色都会由空“化育”而出,空中生色}

受想行识 亦复如是 {一切感受、思考、行为、认识也和“色”的实质一样为“空”}

舍利子

是诸法空相 {一切法都是依五蕴而生的道理,五蕴既空,诸法亦空}

不生不灭 不垢不净 不增不减 {万法本来不生,自然不灭,无所谓垢净,无所谓增减}

是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 {阐释实相之空性(道的根本特性是空)}

以无所得故 菩提萨陲 {依证悟空性,得菩萨的境界}

依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 {依到达彼岸的妙智慧,心空无牵无挂,自然不存在所谓的惊恐怖畏。离弃迷惑无明烦恼,自性清净圆满清净}

三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 {过去佛现在佛未来佛一切诸佛,都是依到达彼岸的妙智慧,得无上正等觉}

。。。。。。(心咒部分省略)

《心经》主要是观自在菩萨对舍利弗关于空性的回答,完美地解释了“空”的涵义,也明确了 “悟空”的意义。空,是“道”的最根本的特性,借助《心经》可以让我们契入大道。

 

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