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酒窝笑盈盈

化茧成蝶,海阔天空;凤凰涅槃,浴火重生。

 
 
 

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【转载】禅宗-顿悟~~转  

2013-12-09 01:12:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自灵枢《禅宗-顿悟~~转》

 观影元非有,观身亦是空。如采水中月,似捉树头风。揽之不可见,寻之不可穷。众生随业转,恰似寐其中。

印度佛教于东汉明帝时由西域传入中国,和中国的本土相结合,佛教本土化,产生了中国特有的禅宗,并传入了日本,对东亚的民族心理文化结构产生了巨大的影响,东亚文化圈的宗教、文学、民俗、音乐、绘画至今仍然有禅宗思想的渗透。

禅宗被冯有兰称为“静默的哲学”。禅或禅那是梵文Dhyana的音译,原意是沉思、静虑。达摩为中国禅宗的始祖。达摩心传传至五祖弘忍,他的两个弟子,神秀和慧能。神秀创北宗,慧能创南宗,南宗最终超越了北宗。

禅宗的“言说方式”--不言之言

为什么要讲禅宗的言说方式放在第一呢?这是因为探讨任何一种哲学理论,必定要从它的经典著作入手,只有理解了它的言说表达方式,才能理解它的学术构建。禅宗的佛学著作少有理论学说的思辩,多是公案,它重不从理论学术的角度,层层剖析,而是用一些似是而非的对话,让人琢磨不透,然后在突然之中领悟到其中高深的禅理。

“谒石头,乃问不与万法为倡者,是什么人?头以手掩其口,豁然有省。”

“问僧甚出来?僧曰近离浙中。师曰船来陆来?曰二途俱不涉。师曰争得到这里?曰有什么隔碍。师便打。”

“上堂僧问灵山,拈花意旨如何?师云:一言才出,驷马难追;进云:迦叶微笑意旨如何?师云:口是祸门。”

  在外人看来,这些都是不可理谕的,答非所问,甚至拳打脚踢。然而至深的佛理就包含在这些似答非答,拳打脚踢中。第一个公案问“不与万法为倡者,是什么人”,答者却“头以手掩口”,问者则“豁然有省”。以动作手势启迪问者,使之豁然开朗,顿悟其中的禅机。第三个公案,师均是答非所问,“一言才出,驷马难追,口是祸门”都是告诫其只有凭借自己的领悟才能理会到佛祖拈花旨意,不可说啊!

禅宗的佛学

禅宗认为人人皆有佛性,众生本来是佛。进一步说,一切现成的宇宙万物万象都是佛性的体现。

“青青翠竹,总是法身,郁郁黄花,无非般若”

“法身无象,应物而形;般若无知,对缘而照”

何为佛也?佛即是万象,佛无固定的形象,只有在大自然的具体呈现中,才能领悟到那个非抽象非物质的佛。又如

“风飘碎玉千峰雪,雨滴岩花万国春。堪听偃溪流水意,潺潺终日不可闻”

禅即对自然造化的领悟,不是存在某个异读空间的超然之物,更不能靠逻辑的思辩去认

识,只有外求诸于飞鸟落叶,明月潺溪,内应合于心的感悟,在那一瞬间顿悟到佛的存在。

“师问仰山:涅磐经四十卷多少是佛说?多少是魔说?仰曰:总是魔说。”

“于慧林寺遇天大寒,师取木佛烧火”

“这里无祖无佛,达摩是老臊胡,释迦老子是干屎橛,文殊菩萨是担屎汉。”

佛是什么?呵佛骂祖即是佛。连涅磐经都全是魔说,佛祖的木像都可以当柴火烧,释迦牟尼都只是狗屎而已。这里无佛无祖,在对佛祖的大逆不道的鞭挞中,佛却真正的得以揭示。这便是中国的禅宗对佛的表述和阐发。无佛便是佛。对佛的追求向往,不能靠对佛经的咀嚼钻研,不能靠对佛像的顶礼膜拜,不能靠对佛祖的一味虔诚,而是靠顿悟,在那一瞬间,感受到佛就在心中,我即佛,佛即我,我与佛是一体的。其实严格的不能说出这种感觉,一说出来就不是佛了。正如神秀和慧能的谒云

神秀作:

身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使染尘埃。

慧能作:

菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?

引用冯有兰的话,前者是“即心即佛”。而后者是“非心非佛”。⑥后者的境界自然比前者高。

那么禅宗该怎么去悟佛呢?

“问:和尚修道,还用功否?师曰:用功。曰:用功。曰:如何用功?师曰:饥来吃饭,困来即眠。曰:一切人总如是,同师用功否?师曰:不同。曰:如何不同?师曰:他吃饭时不肯吃饭,百种须索。睡时不肯睡,千般计较。”

“僧问师学人乍入丛林,乞师指示。师云,吃粥也未?云吃粥了也。洗钵盂去。其僧因此大悟。”

如何修道用功?饿了就要吃饭,困了就要睡觉。吃完粥后就要去洗,一切都是这么顺应自然平常的生活,不可去故意去探求,执著于固定的修行方式。正如:

“一切声色事物,过而不留,通而不滞,随缘自在,到处成理。”

“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”

这就是禅宗所追求的修行境界,无牵无挂,非心非佛,自然达到了佛的境界。

禅宗的境界追求

禅宗认为世间万事万物都是虚无不实的,不可执著于虚幻的相

“一个是水中月,一个是镜中花”

尽管这是曹雪芹用来形容贾宝玉和林黛玉的,但他肯定受了禅宗对人生的描述看法的影响。水月镜花,尽管有月的妩媚,花的娇羞,但毕竟只是虚幻的,人生也是如此,何其短崭,

再美好也只是幻想而已。

“生死若空花,去来如鸟迹”

“观影元非有,观身亦是空。如采水中月,似捉树头风。揽之不可见,寻之不可穷。众生随业转,恰似寐其中。”

这两句就更直接地指出了人生之虚幻,生死去来又如何呢?只不过是梦境中的幻相,不可执著苦苦追寻,应一切随缘,顺从造业的安排。那人生应该是怎么样的呢?

首先是要达到水月相忘,无我的境界,这是人生的直观感悟在瞬间达到的境界。

“雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心”

“竹影扫阶尘不动,月底潭滴水无痕。”

“明月松间照,青泉石上流。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”

“宝月流辉,澄潭布影。水无蘸月之意,月无分照之心。水月两忘,方可称断。”

禅宗寄情于山水之间,观月听泉,赏竹望雁,始终没有人的痕迹,在此之中,一切的人为全都凝固了,仿佛时间日月都停止了流逝。

禅宗还讲究时间和空间的圆融和齐一,即如李泽厚先生所说的“在时间瞬刻即可永恒,在空间万物一体,这就是禅的最高境界”。

“一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。”

“一花一世界,一叶一如来”

“篱外竹抽篱外声笋,涧东花发涧西红”

“无边刹境,自他不隔于毫端;十世古今,始终不离当念”

这就是禅宗所提倡的“小大如一,东西如一,时空如一”,在刹那间已成终古,世间万象融为一体,而这一切都是在顿悟中形成的。

禅宗通过对万象皆幻,人生如梦,瞬刻中达到永恒的讲述,提出了禅宗的人生境界

“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。”

何为真?何为假?统观宇宙人生的法眼在心,但又要保持无心的境界,真真假假,假假真真,惟有心才是真的!

“塞月依依上远峰,平湖万顷练光封。渔歌惊起沙洲鸥,飞入芦花不见踪。”

禅宗对生命形成了深邃洒脱的感悟,人生就应该在这种空灵飘渺的内心境界中,不执著于外界的功名利禄的追求,只求人生本真意义的实现。他不因为生命的虚无飘渺而放弃对生命意义的追求而消极厌世,却积极地在山水田园中顿悟,积极的在瞬刻中实现永恒的价值。这便是中国文人千年来仕途失意,而转向的精神家园,在此中灵魂得到了寄托,找到了生命的归宿。

禅宗的现代意义

在当今社会,市场竞争日益严酷,金钱拜物教和商品拜物教使人日益异化,人沦为金钱积累和商品物欲享受的工具,本真的意义价值逐渐沦丧,个人生活的意义迷失了,人类丧失了精神的寄托。

禅宗的哲学正是人生价值的基石,它可以让人忘记尘世的喧嚣和功利,在顿悟中感受到人生永恒的价值,禅宗静谧淡雅的境界可以让人们烦躁的心灵逐渐宁静,找到灵魂的精神家园,从而保证心理健康。

禅宗强调人与自然的和谐,主张人与生存环境是一体的,人要融入自然。在当今人类生存环境日益恶化,人类与环境的矛盾日益激化的背景下,强调禅宗的人与自然和谐共处是有强烈的现实意义的。

禅宗对当代绘画、音乐、文学、民俗的影响是非常大的。总之,禅宗是中国文化史上的奇葩,挖掘其精华部分将对目前人文社科建设作出重大贡献。

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